陈梦的翡翠项链到底有没有加持作用

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8月3日，中国选手陈梦在巴黎奥运会乒乓球女子单打比赛中成功卫冕。她佩戴的一条翡翠无事牌项链意外出圈，成为全网关注焦点，引起了一波网友热议。甚至有网友猜测，这件翡翠无事牌有玄学力量，陈梦夺冠是因为戴了翡翠。🤔

实际上，陈梦这套首饰包括项链、耳饰和手链，是陈梦的父亲为她专门定制的，翡翠无事牌上方的扣头是乒乓球拍造型，寓意着比赛圆满。

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▲ 这是一只清代翠玉扁方。扁方是满洲妇女梳两把头时横在头顶，将两束头发缠绕其上成为一个横髻。此一翡翠扁方，长而扁平，玉质纯净、色翠绿。清宫廷档案中，翡翠有“云玉”“翠根子”“翠玉”“绿玉” 等诸多称谓。供图／台北故宫博物院在中国古代众多艺术品当中，工艺精美者莫过于玉器，历经沧桑而光彩不改者，莫过于玉器。中国人敬玉、爱玉、赏玉、戴玉、藏玉之风历时不衰。而翡翠，作为玉石家族中的王者，更是以其色彩庄重典雅，质地滋润细腻而广受欢迎，被做成各式摆件和饰物。

可以说，玉在我们心目中有着非同寻常的分量。

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▲ 国乒所有队员都喜佩戴玉佩。这不仅是家人的祝福和关心，也源于千百年来的文化信仰。

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不只是美丽石头中国人认为，玉不只是美丽的石头，还像君子一样有高贵德行。这个想法是咋来的呢？让我们先看看记载着周王朝各国政治、文化、社会情况的诗歌总集——《诗经》是怎么说的吧。

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▲  春秋战国时，贵族用谷壁作佩饰，以玉德督促自己提升德行。图为战国中期至西汉中期的谷璧。供图／台北故宫博物院

《大雅·荡之什·云汉》篇，是一首写周宣王忧旱祈雨的诗。在诗中我们感受到了周王面对天灾时无计可施的悲怆：“靡神不举，靡爱斯牲。圭璧既卒，宁莫我听？”

西周末期，周朝首都常有旱灾，周宣王心急如焚，不分昼夜向各路神明祷告求雨。没有哪个神灵不曾受祭，奉献牺牲也毫不吝惜，可“圭璧既卒”，玉礼器都用完了，老天爷还是不听他的话。

圭，是一种上尖下方的玉器，璧是扁平圆形、中间带孔的玉器。玉乃“石之精”，是天地造化的精华。周宣王用天地所生之物，与天地相连、与天地相感，算是物尽其用。然而，“昊天上帝，则不我遗”——上天依然什么都不肯赐赠，这怎么能不令他忧愁惶恐？

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▲ 图为藏于故宫博物院的的青玉圭，上镌刻400余字，考证了玉圭源流。摄影／洛卡奇农业民族靠天吃饭，在中国人眼中，世间万物都是“天道演运”的结果。《礼记·中庸》称：“天地之大德曰生。”《管子·心术》说：“化育万物谓之德。”可见天地也有德行，孕育万物就是天地之德。那么，天造地设的玉，自然而然也有德。

以玉为礼，上古已有之，西周在继承传统的基础上，加入新意，把玉德与人的德行挂钩。《诗经·卫风·淇奥》就赞美了这么一位君子，有人说是泛指士大夫，有人说是卫武公：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”玉需经雕琢打磨，才能显露出无瑕剔透的美。君子必须像玉一样，经过长期磨炼，方可锻造出各种美好的品质。玉和君子在“修行”上具有相关性，所以，《淇奥》的第三段，玉直接和君子画了等号：“有匪君子，如金如锡，如圭如璧。”

可见，君子如玉，是周人塑造或者说希冀的。因此在《礼记·聘义》篇，孔子概括玉的品德时，才会说“夫昔者君子比德于玉焉”，证明在他之前，这种观念至少已经萌芽。遗憾的是，他所生活的春秋末期，礼崩乐坏。人文觉醒，对天地神明的敬畏，逐渐让位于对人之本性的尊崇。为了正本溯源，追慕西周，孔子于是从玉的外表、声音、触感、肌理等方面，一口气概括出十一种“拟人”的玉德。“以玉比德”的概念正式形成。

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▲ 由专家复原的“数字妇好”，佩戴了一套玉组佩。 

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玉的美好深入骨髓

按《礼记·聘义》的记载，孔门十哲之一的子贡，曾向老师孔子请教：人们重视玉而轻视碈，是因为物以稀为贵，而碈到处都是吗？（碈，是一种类似玉的石头）

孔子说，非也。“夫昔者君子比德于玉焉”，是因为，玉——温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之，其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如长虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。

总结一下，其实就是——仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道。

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▲ 图为东汉玉司南佩，汉代人认为它能辟邪。供图／台北故宫博物院

我们来看看“仁义礼智信”——这些儒家经典品德，是如何与玉联系起来的。

“温润而泽”最容易理解。《秦风·小戎》写道：“言念君子，温其如玉”，说君子的品行就像玉一样温润。他们内敛、谦逊，如同春天的风，徐徐而来，不凛冽、不刺激，让人倍感舒适。“仁”拆开看是两个人，在人际交往中，才能体现出“仁”的境界。

玉的“知”德——“缜密以栗”，是从玉的肌理出发。“知”通“智”，“缜”是周密、细致，“栗”是坚固。缜密以栗的玉，如同一个满腹经纶的智者。有智慧的人心思一定是细腻而坚韧的。

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至于“廉而不刿”，孔子的子孙孔颖达注疏说：“廉，棱也；刿，伤也。”玉虽然有棱角，但并不尖锐，不会割伤别人。讲道义的君子，即使跟人闹掰了，也是“君子交绝不出恶声”，甚至“恶不去善”，就算厌恶一个人，也不会否认他的优点。

春秋时就有个例子。王生与张柳朔有仇，可是，等领导让大家推荐人才时，王生毅然举荐了张柳朔。领导很奇怪，这不是你的仇人吗？王生表示，私仇不能妨碍公事，喜欢一个人，不能无视他的过错，讨厌一个人，也不可完全否定他的优点。这就君子做人的道义。

“垂之如队”的“礼”德，该怎么解释呢？孔颖达说：“言玉体垂之而下坠，人有礼者亦谦恭而卑下。”悬挂的玉必定是下坠的，体现在君子身上，就是谦卑。

最后一个“信”德，孔子给了个十分古奥难懂的词汇——“孚尹旁达”，幸亏有经学家郑玄出来解惑：“浮筠，谓玉采色也。”“信”德，是从玉的外观、色彩上得出来的。玉晶莹透亮，一眼就能洞穿整体，对人毫无隐瞒，足以信赖。这一点，玉参与人间制度，成为官方凭信——“六瑞”，就是最佳代表。

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▲  2008年北京奥运会奖牌“金镶玉”，体现了中国传统的伦理和荣誉价值观。

如此多的光环打在玉身上，时人对它的追逐和喜爱是肯定的。玉如此受欢迎，以至于在当时的社交场合中，人们很愿意带着它的美好寓意，一起赠予亲密的朋友或恋人。

“投我以木瓜，报之以琼琚……投我以木桃，报之以琼瑶……投我以木李，报之以琼玖。”得到的是果子，送出去的却是玉。礼物看似不等价，但真爱就是不问值不值得。因为诗中的女子很清楚，这种交换不仅仅是礼尚往来的回报。她要用象征坚固和绵长的玉石，祈求感情永恒，修一个“永以为好”。

当然了，赠玉也不都是男女在秀恩爱。晋文公重耳在没当上国君之前，流亡了19年。当他从秦国预备回国即位时，他的亲外甥、后来的秦康公依依不舍，一直将这位二舅送到了渭水南边。到了不得不挥别时，秦康公解下名马和佩玉相赠。这段甥舅情，被《秦风·渭阳》定格了下来：“我送舅氏，悠悠我思。何以赠之？琼瑰玉佩。”

“以玉比德”是中国玉史、哲学史上最重要的价值创新，玉的美好从此深入中国人的骨髓。玉之美在于德，更在于吉祥。历史上，人们对玉的态度，走过了崇玉、佩玉，再到赏玉、玩玉，全民爱玉的情结可谓根深蒂固。

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你也玉，我也玉

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▲ 中国古典名著《红楼梦》中，贾宝玉衔通灵宝玉而生，充满灵异与吉祥色彩。中国人爱玉、琢玉的历史，固然可以上溯至八九千年前的新石器时代。但那时的玉，是给神明的献礼，后又成为王权的象征。直到唐朝时，玉器的应用才真正从神坛慢慢走向民间，并随着时代的前进，完成了庙堂礼器向生活美器的转化。到了宋代，人们对玉的喜爱，已出现两种泾渭分明的走向：一种是供应市民消费，用于常生活装饰、陈设的世俗用品；另一种则是文人雅士用以赏鉴、标榜风雅的玉质文玩。而大家骨子里深爱的，都是玉器带来的美好寓意。

尤其是宋代士人古拙风雅的审美倾向，深深影响了当时的玉器风格，各种工艺精美的玉佩、玉把件涌现而出。制玉艺术还进一步沁染了宋画的清雅特色，充满诗情画意，用作观赏把玩的玉器文玩逐渐增多，宋高宗失而复得的玉孩儿扇坠就是典型一例。

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▲ 宋代玉鹅挂件。器物以卧鹅为造型，尖喙曲颈，口衔叶枝一束，羽翼丰润，精巧成趣。上下有通心穿。供图／台北故宫博物院

明人《西湖游览志余》中，记录了关于宋高宗“失玉复得”的故事。某日，宋高宗赵构大宴群臣，意外发现大臣张俊折扇上系着的玉孩儿扇坠，竟是自己旧时心爱之物。当年南渡，高宗在乘船逃往四明（今宁波西南）时，不慎将扇坠掉入水中，遍寻不见。

宋高宗遂问张俊从何处得到此扇坠，张俊回禀是从清河坊铺家买得。宋高宗忙命人召来商铺老板询问，得知是一个提篮小贩所卖。找到那个提篮人，又说是从“候潮门外陈宅厨娘处买得”。

等寻到厨娘，得到的答案是：“破黄花鱼腹中得之。”故事离奇曲折，让人忍不住怀疑是坊间杜撰，但细细品味，似又有一定可信度。尤其是那枚玉孩儿扇坠流转的过程，完全合情合理。

宋朝时，文人士子的地位大大提升，士农工商间的阶级壁垒，也不似前朝那般严苛，技艺精湛的工匠和努力致富的商人们，也能在一定程度上得到认可。城市工商业空前繁荣，改变了以王室贵族为中心的玉器制作局面，民间制玉得到了发展，甚至兴起了考古文玩之风。人们对于玉器的收藏、赏鉴，有了系统研究，人人都想拥有一件玉质美器，既能作为压箱底的财富，也可平添生活雅趣。

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▲ 台北故宫博物院名声最大的玉器，是常设展中的“翠玉白菜”，它也是如今最著名的清宫翡翠制品。供图／台北故宫博物院

北宋时，欧阳修的《集古录》、吕大临的《考古图》、赵明诚的《金石录》等古物图籍里，已开始收录古玉，民间也出现了玉器文玩商铺。如《东京梦华录》中就记载，北宋都城东南角上潘楼街的街东以北都是酒店，“其下每日自五更市合，买卖衣物、书画、珍玩、犀玉”。大相国寺每月有五次大规模的市集，称之“万姓交易”，玉器文玩的民间售卖皆为平常。汇编了南宋民俗生活的《西湖老人繁胜录》里又记录了一家临安城中的“七宝社”，专营“玉带、玉碗、玉花瓶、玉束带”等，还有水晶、猫眼和数十株三尺高的珊瑚树。

到了清朝，乾隆皇帝对文人风雅的追求，再一次推动了玉器的盛行，举国上下皆以佩玉为时尚，百姓们可以自由买卖、收藏玉器，引领了一个藏玉时代。古典名著《红楼梦》中，有这样一个情节：王熙凤听见丫鬟小红原名叫红玉时，颇有些厌恶地说：“讨人嫌的很！得了玉的益似的，你也玉，我也玉。”

也许，娘家有“白玉床”、婆家是“玉为堂”的凤二奶奶，在那玉器文化最为繁盛时代，已经产生审美疲劳了，可她的是话没有错的。

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▲ 翡翠是一种硬度高于和田玉的美石，产于古腾越州（今云南腾冲一带）以南。最初因新疆玉路阻塞，翡翠被作为和田玉的替代品，但它非常符合清代帝王的审美，在乾隆帝的推波助澜下身价百倍。图为清文房翡翠笔筒，藏于重庆中国三峡博物馆藏。摄影／鞠骁

千百年来，国人从玉器中得到了无穷的益处，爱玉、佩玉、藏玉的热情，至今不减。玉器，伴随着中华历史的发展，用数千年的光阴，从神圣的高坛上走下，一直走进了平凡的烟火人间。

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文章来源：中华遗产2024年02期

撰文：如姬    编辑： 方麗娟

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